Horst-Eberhard Richter: El dolor en la clasificación fenomenológica

Revisado por el Prof. Dr. medicina Hartmut Göbel , 20.12.2024

Fondo

Horst-Eberhard Richter solo se inscribió en medicina en la Universidad de Humboldt en Berlín. Richter tenía el deseo de hacer un doctorado en filosofía. Por lo tanto, tuvo que presentar una solicitud de admisión al doctorado. Como razón, declaró que el trabajo filosófico era una cuestión central de la vida para él. No vio el doctorado filosófico como una conclusión formal que solo tiene importancia externa para su futuro como médico, sino como la base para el desarrollo posterior de su actividad filosófica. Tenía una conexión entre medicina y filosofía. Más tarde se dio cuenta de esta conexión en su vida en diversos escritos, en particular sobre medicina psicosomática y filosofía social. Su examen filosófico de su disertación sobre la fenomenología del dolor se basó en su experiencia personal de sufrimiento físico y mental. Aprendió sobre el asesinato de sus padres por cautiverio y posteriormente cayó enfermo de neumonía. Solitario, sin personas cercanas, sintió sufrimiento como una represión salvadora. Ella llevó a la gente a atraparlo y cuidarlo hasta que él volviera a tener fuerza. Luego escribió sobre su tesis filosófica sobre el dolor en que se trató de su miseria y su culpa. Trató de lidiar con su depresión personal, pero al mismo tiempo con la ideología del heroísmo nazi y su versión del mito sacrificial.

Richter escribió su disertación filosófica en 1946 a la edad de 23 años y la terminó durante 25 años en 1948. Según el editor Hans-Jürgen Wirth y Wilhelm Rimpau , este trabajo es una clave central para todo su trabajo en el prólogo Su periodismo como autor de numerosos libros y artículos, así como su compromiso como iniciador de proyectos de terapia social y las iniciativas de la política de paz. En la palabra posterior de Wilhelm Rimpau, la búsqueda de detective de una copia del guión de tesis filosófica de Richter . Una indicación de su existencia resultó del currículo vitae, que jueces agregaron a su disertación médica. Existe el comentario de que el 16 de agosto de 1948 Fil. recibió su doctorado y se quitó su examen de estado médico el 31 de mayo de 1949. Los informes sobre la disertación, que se evaluó con magna cum laude. En los archivos universitarios, sin embargo, no se encontró la escritura. No apareció en forma impresa porque el editor, que ya había preparado la publicación en las banderas de presión, de repente se volvió insolvente. Otro editor ya no ofreció el manuscrito. Por casualidad había una copia del guión de tesis en la oficina de la sección alemana del médico internacional: adentro para la anticoncepción de la guerra nuclear, médico: en responsabilidad social, los editores Hans-Jürgen Wirth y Wilhelm Rimpau permiten el trabajo que ahora se ha publicado por primera vez los pensamientos de Richter se incorporan a la discusión científica y política actual, que se caracteriza por el peligro de la existencia de la humanidad a través de la catástrofe climática y las guerras.

autor

Judge nació en 1923 como hijo de un ingeniero en Berlín. Allí estudió medicina, filosofía y psicología. En 1962 fue nombrado psicoanalista en la Universidad de Gießen en el recién establecido presidente de Psychosomatics. Allí construyó un centro interdisciplinario de medicina psicosomática y dirigió estos 30 años. Richter fue retirado en 1992 y luego cambió al Instituto Siegmund Freud en Frankfurt como director. Se dirigió esto hasta 2002. El juez fue la voz del movimiento de paz en la década de 1980. Hizo campaña contra la Guerra de Irak y se comprometió con la paz y el medio ambiente. Se postuló contra la globalización, las crisis financieras y la contaminación. El autor fue, entre otras cosas, co -fundador de la sección alemana del Doctor: Interior contra la Guerra Nuclear, que recibió el Premio Nobel de la Paz en 1985. El juez se consideró una personalidad importante de la investigación familiar psicoanalítica. "Padres, Child and Neurose" (1963) y "The Complex God" (1979) incluyen obras importantes. En el último trabajo, Richter el dolor y el sufrimiento nuevamente. Analiza cómo el hombre moderno intenta a través de la ciencia y la tecnología para superar la enfermedad, la edad, el dolor, el sufrimiento y la muerte y mantener una excelente autoimagen. Argumenta que la negación del sufrimiento y el desmayo lleva a una "enfermedad para no poder sufrir" en la que se proyectan sentimientos negativos en los chivos expiatorios. Él ve estos mecanismos como los desafíos centrales de la sociedad moderna, cuya superación se convierte en la cuestión de la supervivencia de la humanidad. La conexión entre el compromiso social y la ciencia atribuyó a los jueces a sus experiencias en la era nazi en la que la ciencia fue explotada. La ciencia, el pensamiento y la investigación por un lado están directamente conectados con el compromiso social por el otro.

Construcción

El libro es iniciado por un prólogo por el editor Hans-Jürgen Wirth y Wilhelm Rimpau . Los tres capítulos principales llevan el encabezado "La fisiología del dolor", "La historia de la clasificación psicológica del dolor" y "La experiencia de las contribuciones al dolor en la conservación fenomenológica": la literatura, un apéndice y un posdo de palabras de Wilhelm Rimpau . En una apreciación final de Hans-Jürgen Wirth, la vida y el trabajo de Horst-Eberhard Richter como psicoanalista, terapeuta familiar, filósofo social y ciudadanos comprometidos políticamente desde varias perspectivas es considerado y evaluado.

Contenido

En la introducción Richter explica que el término dolor en el desarrollo indoeuropeo ex ante se basó en la expresión de la sensación física y una función espiritual mental. En general, sin embargo, no habría duda de que existe una diferencia fenomenal original entre un daño corporal y un sufrimiento puramente mental. Por otro lado, la tristeza emocional a veces podría incluso causar dolor físico violento, por lo que se produce la experiencia de experiencia en la que la tristeza y el dolor físico se han fusionado inseparablemente. Las sensaciones de órganos deben distinguirse de los sentimientos y los efectos. La hipótesis de producción de Richter es que el fenómeno del dolor físico debe tratarse por separado desde el principio. La tarea es hacer la diferencia fenomenológica en esa experiencia del "latido doloroso" en contraste.

En el capítulo sobre la fisiología del dolor, el autor describe el estado actual del conocimiento fisiológico sobre el dolor en ese momento. El propósito es proporcionar una orientación a través de los fundamentos físicos de la sensación de dolor. Examina si es posible comprender el fenómeno de la experiencia del fondo básico del dolor. Este análisis enfatiza que las ideas se limitan a la base física de la sensación de dolor. Por lo tanto, la psicología y la filosofía apenas podían confiar en sus puntos de vista sobre la naturaleza, la forma y el significado del dolor en el conocimiento de la fisiología del dolor en ese momento.

Judge se queja de la falta de conocimiento de su tiempo sobre la fisiología del dolor. Hace tres preguntas centrales: (1) ¿Cuál es la superficie anatómica exacta de la sensación de dolor? (2) ¿Qué condiciones somáticas se deben dar para que el dolor se desencadene? (3) ¿Cómo se obtiene el proceso de dolor en fisiológicamente?

Richter responde la primera pregunta con la declaración que Viktor von Weizsäcker conoció en su conferencia "Sobre la clínica del dolor": "No es bueno garantizar nuestras ideas neuroanatómicas básicas en la teoría del dolor". Richter ataca específicamente el de Descartesche , según el cual los estímulos nocivos en la periferia son un requisito previo para la sensación de dolor. Según este enfoque, la mente y el cuerpo son dos objetos fundamentalmente diferentes que podrían existir independientemente entre sí. Este pensamiento condujo a una comprensión mecanicista del mundo físico, mientras que el Espíritu era considerado como una autoridad intangible. Judge critica esta idea, basada en experiencias clínicas, según el cual el daño grave a los pulmones, la piel o el cerebro es indoloro, mientras que eso podría causar un dolor severo en relación con la neuralgia del trigémino sin daños anatómicos tangibles. Por lo tanto, un estímulo de dolor somático no es una premisa para una sensación de dolor. El juez señala una distinción clasificada entre el dolor "legítimo" real hecho en la medicina, que se entiende como percepciones de sufrimiento reales y dolor "ilegítimo" sin un estímulo de dolor periférico capaz. Él hace la pregunta de si el dolor es diferente en el primer caso que en el segundo y este último un mero producto de fantasía, que puede descartarse desde el campo de la consideración fisiológica, como se hace a menudo. Él responde a esta pregunta, dependiendo del hecho de que la "alucinación del dolor" que se llama SO es una sensación legítima y real de dolor como cualquier otro. No es adecuado medir una base fisiológica menor para este dolor.

En respuesta a la tercera pregunta Judge señala que uno no es consciente de si el curso del proceso de dolor se ve afectado exclusivamente por la periferia del centríptico receptivo, o si también se debe agregar una modulación eferente y centrífuga del dolor. Mientras que en el primer caso, el dolor es puramente pasivo, la observación clínica en la medicina deja en claro que el dolor es un evento activo, que se modula por modulación centralmente periférica. Como ejemplo, lidera el efecto de la anestesia local con el resultado de una mejora repentina o incluso curando enfermedades físicas locales. En consecuencia, el dolor no es el resultado de un estímulo dañino, sino viceversa: el dolor también puede causar y mantener el daño físico. Por lo tanto, el dolor no es un síntoma del lado centrípetal, que sería irrelevante para el vencimiento de la enfermedad. Más bien, el dolor es un factor que afecta activamente los procesos físicos. Richter señala que la idea basada en el modelo de dolor de Descartesche está sacudida por la observación clínica. El "significado objetivo" del dolor, que se considera por un asunto de carácter, señalar el daño en el área de localización de la sensación, no experimenta ninguna confirmación general. Por lo tanto, la investigación fisiológica somática no puede explicar el fenómeno de la experiencia del dolor.

En el segundo capítulo sobre la historia de la clasificación psicológica del dolor, se analiza el cambio histórico en las opiniones sobre el dolor. La discusión se centra en una visión general históricamente crítica de los diversos desarrollos en la clasificación psicológica. En la psicología pre -kartesiana, las personas se consideran una unidad de cuerpo, mente y alma. El dolor se entiende como la condición del deseo. Thomas Aquin vuelve a la suposición platónica del alma como una sustancia inmortal e intangible que existe independientemente del cuerpo y una parte codiciada del alma. Por amor y odio, surge un impulso en los objetos o lejos de ellos. Esto resultaría en Gaudium, Dolor o Tristitia.

En la psicología de la Ilustración, el dolor cambia a la función cognitiva. Se clasifica del afecto, el Tristitia, y se coloca en una fila con otras sensaciones corporales, que puedes sentir en las extremidades. El dolor y la tristeza deben distinguirse del costrolante sensual y la alegría. Se otorga una función cognitiva al dolor. A través de él, el alma es consciente de un cierto cambio físico desagradable, un mal. El dolor se coloca expresamente en una fila con las sensaciones sensoriales. La diferencia es que, por ejemplo, un objeto externo se registra en el caso de la percepción del color, se captura una parte del cuerpo.

En el siglo XVIII, la idea del dolor se desarrolló como un sentimiento. Por ejemplo, Moses Mendelssohn en 1776 colocó la teoría de los tres activos básicos del alma humana. Estos se formarían a partir del conocimiento del conocimiento, el deseo de deseos y sensibilidad. Podría causar una cuestión de lujuria o disgusto que pueda barato, aprobarse, sentirse cómodamente o desaprobar, culpar y experimentar incómodos.

En la teoría de Herbar, el dolor físico se ve como una impresión sensorial, que es inseparable de las ideas. Se siente independientemente de cuánto cuide de lo paciente que puede soportar. El dolor se ha convertido en lo más íntimo con las sensaciones sensoriales. Mientras Kant ve sentimientos como juicios modificados para distinguir las cosas, Herbart resuelve dos importantes disposiciones psicológicas del dolor: por un lado, la inseparabilidad de las sensaciones sensuales que lo acompañan. Por otro lado, la independencia externa e independiente con respecto al centro emocional.

Con el progreso de la fisiología, la conexión entre las ideas sensuales y sus fundamentos físicos se había vuelto conciso. Para esto, el nombre "sensaciones" se ha vuelto natural. Los resultados están relacionados con procesos sensoriales asociados con ciertas objeciones nerviosas. De ahora en adelante, los otros fenómenos se llamarían "sentimientos". El trabajo fisiológico ha quedado claro que el dolor periférico estaba vinculado a los fundamentos anatómicos de las fibras nerviosas. Sin embargo, dado que las sensaciones son transmitidas sensáticamente por procesos por procesos en los nervios periféricos, surge la pregunta de si el dolor físico no es un sentimiento en lugar de un sentimiento. En consecuencia, el fisiólogo sensorial Johannes Müller subsumió el dolor además de la sensación del tacto, el frío y el calor a las cualidades del quinto sentido.

Lotze contradijo esto . Esto intenta explicar los procesos mecánicos y físicos en el cuerpo sin perder de vista las dimensiones espirituales y éticas de la vida. El dolor pertenece a los sentimientos de renuencia y debe separarse de las sensaciones. Las sensaciones solo proporcionarían percepciones interesantes. Solo la sensación de que el placer del placer pondría en contacto el contenido de percepción con nuestras mentes. No sucede que los sentimientos sean originalmente subjetivos, las sensaciones son objetivas.

La cuestión básica de la clasificación que pertenece al dolor se relaciona con el límite entre el dolor como sensación y dolor como sentimiento. Como dificultad, resulta que todas las sensaciones siempre han estado acompañadas de sentimientos. En consecuencia, para Wundt, el dolor, la sensación dolorosa y una sensación dolorosa son parte del desarrollo de la experiencia general. Brentano, a su vez, integra el dolor en su clase básica de "amor y odio", su naturaleza emocional se separa bruscamente de la almohadilla de sensación cognitiva. Según Geyser, todo contenido de sensación tendría que ser pretendida como verdades objetivas que existen en sí mismas. En contraste, los sentimientos de placer y renuencia, por otro lado, son básicamente fenómenos de sabio para el ser mental. Esto significa que no podrían presentarse en sí mismos. El resultado es: los sentimientos son subjetivos, las sensaciones son objetivas.

A la luz de la visión moderna, el dolor se ve como una sensación de emociones. Clubes de tocón La separación anterior a la nueva clase con el término "emociones". Expresa que las sensaciones se basarían en los sentimientos y estarían en una relación cercana con los sentimientos. Uno se ve obligado a considerar el fenómeno del dolor puramente sensual a pesar de su relación particularmente cercana con la renuencia a la renuencia que una sensación pura. Es sin duda que el fenómeno ya es tan doloroso y completado, antes y sin la mente, la sensación de mí, de alguna manera se encarga de ello. El dolor debe diferenciarse de las sensaciones sensoriales ordinarias. Se puede juntar con los estados localizados de lujuria o coordinación de lana sensual en un grupo especial de sensaciones que se titularían "sensaciones sensoriales".

Richter ve dos preguntas abiertas. Por un lado, según el tipo de ser específico de sensación de dolor hacia las otras sensaciones de emociones. El "ser" cualitativo del dolor, que hace que nos lastime, ya no es accesible de ninguna otra manera como la experiencia actual en sí. vida. Especialmente las relaciones de experiencia del dolor incluirían la totalidad de la personalidad con todas sus capas en el evento.

En el tercer capítulo sobre la experiencia del dolor en una visión fenomenológica, Richter desarrolló una diferenciación del ser del dolor. Él hace la cuestión de las relaciones funcionales en la que el fenómeno de la sensación del dolor puede ocurrir dentro del todo psicológico. Separa la sensación pura del contenido de percepción sensorial de los componentes de la experiencia secundaria, que ya afectan el procesamiento y la evaluación del contenido de la conciencia. El objetivo es enfatizar y diferenciar primero el componente del dolor, lo que convierte el dolor en el dolor sin inducir las consecuencias emocionales de la experiencia sensorial. Sobre esta base, en el siguiente paso, se muestra la influencia de esta sensación sensorial en la vida general. Richter hace esta experiencia de dolor en la conciencia general del centro central de su disertación. Es la cuestión de la naturaleza y las formas de las referencias funcionales del dolor dentro del todo psicológico. De esto desarrolla una fenomenología integral de la vida del dolor por primera vez. Él diferencia a los sabios de la vida del dolor en diferentes componentes. Por un lado, en aquellos que se procesan instintivamente en la "esfera vital" de SO y, por otro lado, en aquellos que contienen su impronta del custodio a través de una intervención activa. Divide estos componentes principales del dolor en otras formas de experiencia. Judge diferencia el dolor fenomenológicamente en diferentes dimensiones, sabiendo que la experiencia del dolor incluye una diversidad diversa en términos de contenido y comportamientos de conciencia. Conociendo estos límites, limita la delimitación fenomenológica de los componentes del dolor a las líneas de divorcio, que ya parecen prescribirse en la naturaleza del contenido fenomenal de la conciencia. De esta manera, prefiere una estructura bruta pero continua del dolor del fenómeno para crear una base práctica para la comprensión científica de la vida del dolor. El autor describe relativamente en breve las posibilidades de exposición a emociones e intervenciones centrales de la persona en la vida del dolor. Él ve las condiciones del dolor psicógeno llamado en esto. Su objetivo es menos describir los fundamentos fisiológicos de estas sensaciones que señalar estas relaciones en absoluto.

Richter desarrolla un esquema de capa de sensaciones localizadas de emociones y los efectos vitales relacionados con el dolor. Juez los clasifica. Los objetivos de amortiguación vitales en los estados de ánimo que se expresan en palabras como "Me siento mal, mal, miseria". La expectativa experimentada, el sentimiento de debilidad expresa la única palabra raramente usada "siechen", relacionada con el término inglés "ver". Esta amortiguación vital se acompaña de una caída en la presión arterial y ralentiza los latidos del corazón.

La emoción vital, por otro lado, conduce a una agitación vital, tensión de todas las fuerzas y descarga animada. Sudor, enrojecimiento de la cara, aceleración del pulso, tensión muscular son signos visibles de agitación orgánica. Son signos de trabajo de dolor. Por lo tanto, la experiencia del dolor parece más una actividad dolorosa y no exitosa que un mero sufrimiento. Esta experiencia de dolor vital hace un cambio en el comportamiento del individuo a la sociedad y al medio ambiente. Por un lado, un grito de ayuda. El pulso de los pulsos dominaría el odio, el orgullo, el egoísmo y todas las tendencias antimaciales. Sin embargo, las tendencias de aislamiento tienen un contrario. El dolor hace que la gente sea egoísta. Saca a la gente de todas las portadas de apoyo a sus compañeros seres humanos.

Además, la sensación de dolor se ve afectada por los sentimientos vitales. El dolor no sigue siendo el mismo cuando se produce en los sentimientos vitales, pero supone que depende de ellos. La relajación condujo a la reducción del dolor, pero la concentración ansiosa en el dolor para aumentar el dolor. Quiero ser saludable es parte de la curación.

Después de todo, el dolor puede generarse mediante una "imaginación" emocional vital o esto también puede provocar sensibilidad al dolor. Estas son imaginaciones sugerentes y totalmente ilícitas de cambios físicos patológicos y relacionados con el dolor, que se experimentan con simpatía afectiva severa. Richter describe esto con el concepto de histeria. No es un solo dolor, sino su sustrato imaginable. Richter describe el "entrenamiento autogénico" como ejemplo. Con su ayuda, es posible la influencia del dolor y otras sensaciones corporales, así como las funciones somáticas.

El estilo de vida central del dolor se estructuraría en aquellos en los que el centro del centro personal se encuentra con el dolor como tal en su sentido de vital, seguirlo como un estado externo de sí misma. Sin embargo, también podría mantenerse consigo mismo que el núcleo de la persona podría absorber el dolor por completo, eliminarlo de su referencia natural a través de un acto de identificación y convertirse en uno con él.

El dolor también se expresa en el argumento externo. Esto incluye aceptar con el dolor y usar el dolor. La objetivación estoica del dolor tiene como objetivo mantenerse libre de todos los efectos rotos a través del dolor y referirlo a su sensación pura. La tesis de que el dolor no es malo significa la solicitud de eliminar el dolor de los malos, a saber, la desgracia afectiva por la propia acción. Si el dolor es un mal, es la culpa de la persona preocupada la que lo hace. A través de su autocontrol mental central, las personas han dado a las personas a negarse a dolor de cualquier tributo emocional.

Fighting Pain ofrece el drama más alto bajo todo tipo de comportamientos personales. La apropiación interna del dolor conduce al estado de sufrimiento. Sufrir un dolor, mío, permitirle dar forma a su implementación.

No podría hacer que el dolor sea "bendecido", sino que se aplica lo contrario: la dicha se basaría principalmente en la experiencia del dolor. Si un dolor sufrido tiene que tener un efecto de la explicación y la profundización, es solo el efecto de aumentar la aclaración del núcleo de nuestra existencia para nuestra conciencia. La personalización de sufrimiento del dolor requiere un hundimiento intensivo en la profundidad de la naturaleza personal, una actualización constante y una actualización completa de la preservabilidad M. La conciencia debe retirarse de toda la experiencia periférica no invertida en este momento y, a este respecto, ser aclarador y inclinado. En consecuencia, Nitsche describe el gran dolor como un liberador de la mente.

Judge examina los efectos sobre la sensación. Él distingue funciones que afectan el comentario del dolor y aquellos que atacan y determinan el proceso de sensación en sí. Por ejemplo, el comportamiento estoico podría rechazar los efectos emocionales vitales del dolor. La distracción intelectual también podría conducir a prevenir el dolor. Esto tiene consecuencias terapéuticas para la psicoterapia. Según los jueces, los conflictos relacionados con las enfermedades pueden causar dolor debido al desplazamiento fallido. Esto podría causar dolor si un trabajador principal tiene que desesperarse por su tarea intelectual. Una característica general de todos estos conflictos es que un puntal dado de ningún tipo no puede ser expulsado ni decididamente para ser forzado. La razón psicológica para el desarrollo del dolor se basa en el hecho de que la personalidad no tiene éxito en hacer frente a una tarea de toma de decisiones, que se encuentra en la coerción de afirmar o negar un deseo intensivo actualizado. El dolor podría surgir en el punto en que el ego estará en esta decisión. Ya sea que el deseo no esté cumplido o que no está permitido por razones de conciencia. No se puede hablar de personal determinado no. Un desagradable liberador del deseo con la prevención de la secuencia patológica no importa. La mitad, la represión incompleta fallida causa dolor. Un conflicto entre los deseos secretos por un lado y renunciar por el otro. El resultado es una indecisión fatídica. La raíz del dolor psicoanalíticamente curable se encuentra en este centro de personas. Judge concluye su disertación con la perspectiva de cómo el conflicto de dolor y enfermedad estaría atrasado, debe aclararse aún más por una ciencia técnica.

discusión

Con la publicación de su disertación filosófica 75 años después de su creación, Judge una idea invaluable de comprender el dolor a mediados del siglo pasado. Desarrolla esto precisamente desde el punto de vista histórico, filosófico, fisiológico y clínico. Sobre esta base, describe su propia teoría de la capa fenomenológica del dolor con conocimiento. Esto lleva a una nueva clasificación fenomenológica. Sin pronunciarlo directamente, se dio cuenta de que el dolor no debe definirse "en sí mismo". Más bien, solo los componentes individuales del dolor del dolor y el dolor pueden delimitarse y analizarse en su naturaleza y sus relaciones se registran entre sí. Si bien la medicina generalmente se basa en gran medida en el modelo de dolor de Descartesche en su momento y aún hoy en día, solo el dolor que puede ser tangible por causas somáticas se considera un enemigo médico unimodal como "legal", el juez atraviesa esta "visión mundial ptolemaica" de " el dolor. Describe la diversidad de la experiencia en detalle y en una alta precisión, virtuoso, en el lenguaje actual que difícilmente se puede encontrar. Asume ideas fisiológicas e investigaciones en sus explicaciones, que solo fueron descritas y justificadas fisiológicamente en los años 70 y 80 del siglo pasado. Los ejemplos son el control eferente del dolor y la teoría del dolor de control de la puerta, aunque controvertida. Obviamente, este trabajo es posible gracias a la amplia formación de jueces en medicina, psicología y filosofía. Desde la perspectiva de hoy, sus consideraciones sobre el desarrollo psicoanalítico del dolor y su capacidad de terapia deben verse críticamente. En resumen, el trabajo es un invaluable tesoro de conocimiento sobre el dolor en el curso de la historia humana. Cualquiera que se ocupe del dolor en la ciencia y la práctica debe saber.

Conclusión

El trabajo "El dolor en la clasificación fenomenológica" de Horst-Eberhard Richter describe el conocimiento de la fisiología del dolor a mediados del siglo XX, y el desarrollo histórico de la visión filosófica y psicológica del dolor se examina desde los tiempos antiguos hasta los tiempos modernos hasta los tiempos modernos. . Sobre la base de esto, el autor desarrolla una clasificación fenomenológica del dolor en la que la experiencia, la sensación, las funciones vitales y la persona se diferencian en una hipótesis de capa psicológica. Un posdo de palabras de Wilhelm Rimpau describe la historia del trabajo. Finalmente, Hans-Jürgen Wirth Horst-Eberhard Richter como psicoanalista, terapeuta familiar, filósofo social y ciudadanos políticamente comprometidos.

Revisión del
Prof. Dr. medicina Hartmut Göbel
Director de la clínica de dolor Kiel Especialista en neurología, terapia especial para el dolor, psicoterapia Diploma
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